أعلنت النيابة العامة في طهران توجيه اتهامات ضد زينب موسوي، الكوميديانة والناشطة على وسائل التواصل الاجتماعي. وذلك بعد نشر جزء من برنامج على وسائل التواصل الاجتماعي، استخدمت فيه موسوي "عبارات قاسية وأسلوبًا متحيزًا جنسيًا في حديثها عن الشاعر الفردوسي وملحمته "الشاهنامة".
وأفادت وكالة "ميزان"، التابعة للسلطة القضائية في إيران، يوم الثلاثاء 26 أغسطس (آب)، أن نشر برنامج موسوي على منصات التواصل الاجتماعي، الذي تضمن "تصريحات تخالف العفة العامة من مقدمة البرنامج" بشأن أبو القاسم الفردوسي، أحد "رموز الأدب والشعر الإيراني"، أدى إلى إعلان النيابة العامة في طهران توجيه اتهامات ضدها.
وكتبت "ميزان" أنه تم فتح ملف قضائي لهذه الناشطة على وسائل التواصل، وبدأت النيابة العامة في طهران التحقيق في القضية.
كانت النيابة العامة في طهران قد أعلنت في سبتمبر (أيلول) من العام الماضي اتهامات ضد موسوي بتهمة "الإخلال بالأمن النفسي للمجتمع".
تحول النظام الإيراني إلى القومية
وتغير نهج نظام طهران خلال الحرب التي استمرت 12 يومًا وتحت نيران الهجمات الإسرائيلية فجأة، حيث بدأ المسؤولون ومؤيدو النظام باستخدام المفاهيم والرموز الوطنية والقومية.
يأتي ذلك في وقت ذُكر فيه اسم إيران مرة واحدة فقط في النشيد الرسمي للنظام الإيراني، في نهايته، بصيغة "جمهورية إيران الإسلامية"، وفي الدستور أيضًا يأتي اسم إيران تحت ظل الإسلام.
وكان روح الله الخميني، مؤسس النظام الإيراني، قد أعلن قبل وبعد ثورة 1979 معارضته الصريحة للقومية.
وتركزت معظم الاحتجاجات من مستخدمي وسائل التواصل الاجتماعي خلال اليومين الماضيين على توافق عرض موسوي الكوميدي مع معارضة النظام الإيراني للقيم الوطنية والقومية.
وأثار هذا الموضوع احتجاجات واسعة من المستخدمين، مع إعادة نشر نصوص ورسائل من كبار الأدباء المعاصرين.
كما نشأ نقاش حول الحدود بين الفكاهة وحرية التعبير من جهة، و"الإساءة إلى التراث الثقافي والوطني" من جهة أخرى.
ما هو محتوى الفكاهة المثير للجدل؟
في الفيديو المنشور، وصفت موسوي في جزء من مونولوجها الكوميدي الفردوسي بـ"المهرج الوقح"، وروت قصة الشاهنامة بسخرية، قائلة: "حقًا أشعر بالغثيان من ثرثرة الفردوسي... 30 عامًا تجلس تكتب الشعر ولا يحمل كلامك قيمة تُذكر؟... تهمورث ديوبند؟ كأس [...] مقدم لك".
وأثارت هذه الجمل، خاصة في إشارة إلى الفردوسي الذي يعتبره الكثيرون "أبو اللغة الفارسية"، احتجاجات واسعة.
وتوقف حساب موسوي على "إنستغرام" بعد ساعات من تصاعد ردود الفعل، لكن لم يتضح بعد ما إذا كان ذلك بسبب ضغط المستخدمين أو بقرار منها أو من "إنستغرام".
ووصف جزء كبير من المستخدمين هذه التصريحات بأنها "إهانة مباشرة للغة الفارسية وأحد منقذيها".
وكتب البعض أن "لا أحد يحق له المزاح بشأن الشاهنامة"، واعتبروا الفكاهة في هذا السياق بمثابة "إساءة".
وأشار آخرون إلى القيود على الفكاهة في إيران، وكتبوا أنه في بلد لا يمكن فيه المزاح بالمقدسات الدينية، وقد تم إعدام أشخاص سابقًا بتهمة المزاح بالأنبياء، فإن اختيار الفردوسي كموضوع للفكاهة يظهر "السعي وراء السلامة".
وكتب أحد المستخدمين: "في بلد تكون فيه حرية التعبير آمنة فقط عندما تتعلق بالهوية الوطنية، من الطبيعي ألا يجدوا جدارًا أقصر من الفردوسي".
في الوقت نفسه، حاول عدد من الكتاب والباحثين، من خلال نشر مقالات، رفع هذا الجدل إلى مستوى أوسع يتعلق بحرية التعبير.
وأعاد محمد رضا شفيعي كدكني، أستاذ بارز في الأدب الفارسي، نشر أجزاء من مقال للراحل أبو الفضل خطيبي، الكاتب والباحث في الشاهنامة واللغة والأدب الفارسي، واصفًا الشاهنامة بـ"الوعي الجماعي للإيرانيين".
كما أعادت إحدى الصفحات المنسوبة إلى بهرام بيضايي، المخرج والكاتب المسرحي البارز، نشر جزء من "مقدمة الشاهنامة الحديثة"، وهو نص يصف الفردوسي رمزًا للصمود الثقافي واللغوي للإيرانيين، ويدافع بأسلوب مجازي عن جهوده في الحفاظ على اللغة والهوية الإيرانية.
جاء في جزء من هذا السيناريو: "اضربوني؛ فحجارتكم ومسدساتكم وسياطكم لا تعني لي شيئًا".
وكتب مهدي تديني، باحث ومترجم، ردًا على ذلك: "إذا سمحت زينب موسوي لنفسها بسخرية من الشاهنامة، فهل يمكن المزاح بباقي القيم أيضًا؟"
واعتبر هذا العمل "تسولًا للحصول على بضع إعجابات إضافية".
من جهة أخرى، قارن تينوش نظم جو، الكاتب ومدير دار نشر "ناكجا" في باريس، الهجمات على موسوي بقمع الفكاهة في التاريخ.
وأشار إلى أن الفكاهة كانت أداة مقاومة للأقليات والمجموعات المضطهدة، وقال: "الحرية إذا وجدت حدودًا، لم تعد حرية".
واستشهد بتصريحات سلمان رشدي بعد الهجوم على شارلي إيبدو، قائلاً: "من يقول إن لدي حرية التعبير لكن المزاح بالفردوسي ممنوع، هو في الحقيقة معارض لحرية التعبير".
وقد لاقت هذه الرؤية ردود فعل انتقادية.
ورد الكاتب سهند إيرانمهر قائلاً: "حرية التعبير دائمًا مصحوبة بالمسؤولية. تجاهل 'الشروط' بحد ذاته معادٍ للحرية. إذا أدى المزاح إلى الكراهية أو العنف المباشر، لا يمكن اعتباره مسموحًا مطلقًا".
"حق الاحتجاج" مقابل "حق الفكاهة"
واستشهد إيرانمهر بهانا آرنت، الفيلسوفة السياسية، التي قالت إن الحوار يجب أن يحافظ على إمكانية التعايش السياسي. وأضاف أن إحدى "الشروط" الضرورية هي أن تكون حرية التعبير موجودة بشرط أن تبقى إمكانية التعايش السياسي وسماع الجميع.
وأكد مستخدمون آخرون أنه كما يحق لموسوي تقديم الفكاهة، يحق للمنتقدين الرد.
وكتبت صفحة "فلات إيران" لنظم جو: "حرية التعبير ليست أحادية الجانب. يمكننا أيضًا أن نقول إن هذا النوع من الفكاهة رديء وهذا الكوميدي تافه".
واعتبرت هذه الصفحة أيضًا أن مقارنة الشاهنامة بقضية رشدي أو شارلي إيبدو غير ذات صلة، وأضافت: "هناك كان الحديث عن الإرهاب والقتل، وهنا الحديث عن الرد والنقد. لا أحد يسعى لإصدار فتوى قتل أو إسكات أحد. نحن فقط نقول إن لنا الحق في الاحتجاج على الابتذال ونجيب بكلماتنا".
على الرغم من الاحتجاجات المدنية ضد موسوي، فإن إعلان النيابة العامة في طهران توجيه اتهامات ضد هذه الكوميديانة يعزز احتمال تعرضها لمعاملة قسرية أو جنائية.
