بعد دخولها قائمة أغنى نساء أميركا.. مكي زنكنه تهرب من إيران وتدخل نادي المليارديرات

بينما يقضي جزء من الشعب هذه الأيام في السفر والترفيه باعتبارها "عطلة الرحيل"، تحاول الجهات الحكومية تصوير خميني كعارف وزاهد ومفكر حر وإيجابي.

هذه الجهود، في الحقيقة، جزء من مشروع حكومي منظم لتطهير صورة خميني وتزييف تاريخ إيران المعاصر، وهو مشروع يهدف إلى خداع الرأي العام، خاصة الجيل الذي لم يعايش الخميني وسنوات حكمه.

لكن الحقيقة هي أن سجل الخميني خلال عشر سنوات من قيادته مليء بالعنف والقمع والجرائم وتدمير البلاد، بحيث لا يمكن تطهيره بأي شكل.

فقد أسس، بنظرة رجعية وأفكار متشددة، نمطًا من الحكم تجاهلت فيه الحقوق الأساسية للإنسان، وتشكل نظام قمعي واستبدادي. من فرض الحجاب الإجباري إلى التحكم بأسلوب حياة الناس، كل ذلك ينبع من نظرة الخميني الفقهية المغلقة التي لا علاقة لها بالحياة العصرية أو كرامة الإنسان.

من الأمثلة الواضحة على تزييف التاريخ، محاولة نفي دور الخميني في كارثة سينما ركس في عبادان، التي راح ضحيتها مئات الأشخاص ونُسبت في البداية إلى نظام الشاه، لكن الأدلة اللاحقة أظهرت بوضوح أكبر دور أتباع خميني فيها.

لو كانت هذه الجريمة من فعل نظام الشاه، لكانت استُخدمت حتى اليوم كأداة دعائية ضده، لكن بما أن المتورطين كانوا من أتباع خميني، فقد قوبلت في النظام الإيراني بالصمت والتعتيم المتعمد.

كارثة أكبر لا يمكن تجاهلها هي مذبحة السجناء السياسيين في صيف 1988، وهي جريمة نُفذت بأمر مباشر من الخميني، وقضى فيها آلاف السجناء العزل خلال أسابيع.

حسين علي منتظري، نائب الخميني آنذاك، وصف أعضاء لجنة الإعدام، بمن فيهم إبراهيم رئيسي، بأنهم "أكبر مجرمي التاريخ". والآمر الرئيسي بهذه الجريمة كان خميني نفسه.

كل ما نعرفه اليوم ككارثة حكم النظام الإيراني ينبع من طريقة تفكير الخميني وسياساته. جاء النظام الإيراني بشعارات العدالة والحرية والاستقلال، لكن النتيجة لم تكن سوى الرقابة والاستبداد والفقر والقمع. وعود مثل "الماء والكهرباء مجانًا" تحولت اليوم إلى مادة للسخرية بين الناس، الذين يعانون الآن حتى من الوصول المستدام إلى الماء والكهرباء.

استمرار حرب إيران والعراق بعد تحرير خرمشهر (المحمرة) كان قرارًا كارثيًا آخر اتخذه الخميني ومسؤولو وقادة الحرس الثوري التابعون له.

رغم إمكانية إنهاء الحرب، أصر خميني وقادة الحرس على استمرارها، مما أدى إلى مقتل عشرات الآلاف وتدمير واسع للبلاد. قبول قرار مجلس الأمن 598 لم يتم إلا عندما أدرك الخميني استحالة استمرار الحرب، وجملته الشهيرة "شربت سمًا" تعكس هذا التراجع المتأخر.

من إعدام قادة الجيش جماعيًا في بداية الثورة بأمر مباشر من الخميني، ودور صادق خلخالي في ذلك، إلى تحريض الجيش العراقي على الانتفاضة وإعطاء صدام ذريعة لمهاجمة إيران، كل هذه الأمور تشهد على أن الخميني لم يكن فقط مؤسس نظام فاشل وقمعي، بل تسبب بقراراته غير الناضجة في ضربات لا تُعوض لإيران.

إذا كان الشعب الإيراني يعاني اليوم من أوضاع معيشية وثقافية واجتماعية بائسة، إذا تم التضحية بكرامة الإنسان في هذا البلد، وإذا لم ير الشباب الإيراني أفقًا مشرقًا لمستقبلهم، فإن جذور ذلك تعود إلى الثورة التي قادها الخميني وبدأت مسارًا أدى إلى النظام الإيراني الحالي.

كل من تولى السلطة في هذا النظام خلال الـ47 عامًا الماضية – سواء كانوا إصلاحيين أو أصوليين – لهم نصيب في هذا الوضع. اليوم، يتنصل الكثيرون منهم من المسؤولية ويرسمون صورة لخميني لم تكن موجودة في الواقع.

لكن الشعب الإيراني، بفضل وسائل التواصل الاجتماعي والوصول إلى المعلومات، أصبح أكثر وعيًا بالماضي والحاضر، ويعرف من هم المسؤولون الحقيقيون عن الوضع الراهن.

مهما حاول النظام تقديم صورة مختلفة عن الخميني، فإن حقيقة التاريخ لا يمكن إخفاؤها.

يعرف الشعب الإيراني النظام الإيراني من خلال الخميني، وحكمهم على هذا النظام هو نفسه حكمهم على الخميني. يرى أغلبية الشعب أن النظام الإيراني تجربة فاشلة ومريرة ودموية، ولم يعد من الممكن تطهيرها بالروايات المزيفة.

الشعب اليوم له الحق في أن يتساءل، على عكس الدعاية الحكومية المنظمة: إذا كان الخميني وأتباعه بريئين، فمن الذي أوصل البلاد إلى هذه النقطة؟ إنها إرث الخميني وخامنئي وبنية النظام الإيراني بأكملها التي أوصلت إيران إلى هنا. لقد حان الوقت لمسؤولي النظام الإيراني أن يتحملوا المسؤولية، ويتنحوا جانبًا، ويدعوا الشعب يقرر مصير بلاده.

هذا البرنامج الواقعي، الذي انطلق في أبريل (نيسان) الماضي، يصور مجموعة من الشباب الإيرانيين العازبين في فيلا فاخرة، يتنافسون من أجل الحب والمال. إنتاج وعرض مثل هذه البرامج ممنوع في ظل النظام الإيراني، لكنها تزدهر اليوم خارج الحدود وتحظى بترحيب داخل إيران أيضًا.

وقد شنّ المحافظون انتقادات لاذعة ضد هذا البرنامج. حيث قال الناقد السينمائي مسعود فراستي، المقرب من الدوائر الرسمية: "هذا البرنامج بشع إلى درجة تخجل من مشاهدته. الحب الأبدي إهانة للإيرانيين وللمرأة".

وتم تصوير "الحب الأبدي" في بودروم التركية، وهو مليء بمشاهد من الاختلاط الحر، وشرب الكحول، وملابس الماركات، والتلامس الجسدي بين الشباب والفتيات؛ وهي أمور تخضع لرقابة صارمة في الإعلام الإيراني الرسمي. حتى مشاهد الرقص، أو المشروبات، أو العلاقات العاطفية في حدود ضيقة، كانت سببًا في منع أو رقابة العديد من الأعمال داخل إيران.

مقدمة البرنامج برستو صالحي، ذكرت في بث مباشر عبر "إنستغرام" شركة تدعى "Yapım"، إلا أن هذه الكلمة تعني ببساطة "إنتاج" بالتركية، ولم يُعلن بعد عن اسم الشركة المنتجة الفعلية. لكن وجود ممثلين إيرانيين في تركيا يشير إلى أن شركة تركية متخصصة في برامج الواقع هي التي تنتج هذا العمل.

خطوط حمراء دفعت بالمنتجين إلى الخارج

وتحظر إيران منذ سنوات برامج المواعدة، والقصص العاطفية، والعلاقات خارج الزواج. هذه الخطوط الحمراء أدّت إلى حذف جزء كبير من واقع الحياة اليومية، خصوصًا حياة الشباب، من الإعلام الرسمي.

يوضح مثالان حديثان هذا الواقع:

* مسلسل "تاسيان" عُلّق بسبب مشاهد من الرقص وشرب الكحول.

* اقتباس مرئي لرواية "سوشون" للكاتبة سيمين دانشور حُذف من منصة محلية بعد عرض مشاهد رقص وتلامس جسدي بين النساء والرجال في الحلقة الأولى.

بعض المتابعين يرون أن هذا القمع هو السبب في شعبية "الحب الأبدي". كتب أحد المستخدمين في منصة "X": "عندما يتم حظر مسلسل بسبب ثوانٍ من الرقص، يتجه الناس لمشاهدة "الحب الأبدي"، حيث لا توجد رقابة على الأقل".

صحيفة "فراز" الإلكترونية كتبت تحت عنوان: "من حظر سوشون إلى صعود الحب الأبدي؛ الرقابة في عصر الاختيار": "الحظر المفاجئ لمسلسل سوشون في وقت تزايد فيه شعبية الحب الأبدي بشكل لا يمكن إنكاره على يوتيوب، فرصة لفهم الطريقة التي يتعامل بها النظام الرسمي مع الموضوعات الاجتماعية والعاطفية والثقافية".

ويضيف التقرير: "المتلقي اليوم لم يعد ينتظر مصادقة الهيئات الرقابية؛ إنه يختار ما يريده، ويتابعه في بيئة تنسجم مع لغة وإيقاع واقعه الاجتماعي. في مثل هذه الظروف، تصبح الرقابة أحيانًا وسيلة جذب غير مقصودة، بل وحتى دعاية غير مباشرة. ربما آن الأوان لنبدأ نقاشًا حقيقيًا حول وظيفة الإعلام في العصر الرقمي، نقاش يعترف بالمشاهد كفاعل نشط، لا مجرد موضوع للرقابة".

مخاوف وإشادات

مع ذلك، يحذّر بعض المحللين من العواقب الثقافية لهذه الظاهرة. قال علي رضا شريفي يزدي، عالم اجتماع، لصحيفة "همشهري": "الحب الأبدي على يوتيوب ضرب مجددًا نقاط الضعف في البناء الثقافي الإيراني، وركب موجة من الوهم ليعرض نفسه على المنصات الاجتماعية".

في المقابل، يرى بعض المتابعين المسألة بنظرة أكثر ليونة. كتب أحد مستخدمي "إنستغرام": "ربما يكون سطحيًا، لكنه على الأقل يُظهر شيئًا موجودًا فعلاً في المجتمع، شيئًا لا يجرؤ أحد على الحديث عنه".

الإعلام الرسمي صامت... لكن الناس لا يصمتون

رغم صمت الإعلام الرسمي، فقد انتشر "الحب الأبدي" بسرعة كبيرة. في الأسابيع الأولى فقط، تصدّر قائمة البرامج الفارسية الأكثر مشاهدة على يوتيوب.

برستو صالحي، التي كانت سابقًا وجهًا معروفًا في التلفزيون الإيراني الرسمي، قالت في بث مباشر: "عندما تقمع شيئًا، يرغب الناس أكثر في مشاهدته".

وأضافت: "ليست لي علاقة بهيكل البرنامج أو باختيار المشاركين. أنا فقط أظهر وأتحدث. لست أخصائية نفسية، فقط أُكثِر من الكلام".

لكن الانتقادات لم تتوقف. الممثلة شهره سلطاني اعتبرت اسم البرنامج إهانة لمعنى الحب، وقالت في إشارة إلى شخصيات أدبية كلاسيكية مثل ليلى ومجنون: "تسمية هذا العرض بـالحب الأبدي إهانة للقيمة السامية للحب".

صحيفة "فرهیخكان" كتبت تحت عنوان "حب من الوحل": "الحب الأبدي يبدو ظاهريًا كمنصة للتعارف والحوار بين الشباب، لكنه في الحقيقة ليس سوى ابتذال مغلف ببريق زائف. أجواء البرنامج ليست ساحة لحوار صادق وعميق، بل منافسة من أجل الظهور وجذب الانتباه".

كما قالت مجلة "كزارش 24" في افتتاحيتها: "الحب الأبدي يروّج في قالب سطحي ومبتذل لقيم تتعارض مع الأعراف الثقافية والتقاليد الإيرانية، وله تأثير سلبي على سلوك الشباب ومواقفهم. ومع ذلك، فإن عدد المشاهدات بالملايين والنمو السريع لحسابات البرنامج يُظهران أن هذا النوع من المحتوى، رغم سلبياته، قد استقطب اهتمامًا واسعًا".

حتى 3 يونيو (حزيران) الجاري، تم نشر 27 حلقة من "الحب الأبدي" على يوتيوب. الحلقة الأولى حصدت حوالي 7 ملايين مشاهدة، والحلقات الأخرى تراوحت بين 3 إلى 4.5 ملايين مشاهدة.

على يوتيوب، تبلغ الأرباح لكل ألف مشاهدة (CPM) ما بين 2 إلى 12 دولارًا، لكن نظرًا لأن عددًا كبيرًا من المستخدمين يدخلون من إيران عبر VPN، فإن العوائد تكون أقل بسبب ضعف استهداف الإعلانات وتراجع ثقة الشركات.

وبعد اقتطاع "يوتيوب" 45 في المائة من الأرباح، يتبقى للمنتجين حوالي 55 في المائة. وتشير التقديرات المتحفظة إلى أن الدخل الإجمالي للبرنامج من يوتيوب يتراوح بين 210,000 إلى 520,000 دولار؛ وهو رقم أدنى بكثير من التخمينات غير المستندة لمصادر التي تتحدث عن مليون دولار.

مرآة لجيل مقموع

في النهاية، الحب الأبدي – رغم ما يقال عن سطحيته – يقدّم، بحسب بعض المنتقدين، شيئًا يعكس جزءًا من الواقع المعاش لجيل تربى تحت وطأة الرقابة؛ حتى وإن كان ذلك بطريقة مبالغ فيها واستعراضية.

هذا المحتوى لا يمثل فقط تهديدًا للنظام الرسمي، بل يشكل مرآة لجيل تم تجاهله.

كتب أحد مستخدمي "إكس": "هناك رغبة كبيرة في تصوير الواقع، وإذا لم يكن بالإمكان إنتاج هذه البرامج داخل إيران، فسيتم إنتاجها في الخارج".

يبقى السؤال ما إذا كان الحب الأبدي انعكاسًا لواقع اجتماعي أم مجرد عرض تسويقي للترفيه، لكن صعوده بلا شك يعكس تحولًا كبيرًا.

ففي محاولته لإسكات روايات عن الحب وأنماط الحياة، لم يقم نظام الجمهورية الإسلامية بإلغائها، بل خسرها لصالح برامج يتم تصويرها في الخارج بدعم مالي غامض، وتشق طريقها إلى البيوت الإيرانية عبر "VPN".

وبحسب نتائج هذه الدراسة، يُمارس العنف الرمزي في جميع عناصر المنهاج الإيراني، بما في ذلك الأهداف، المحتوى، بيئة التنفيذ، استراتيجيات التعليم والتعلّم، وطرق التقييم.

كما أظهرت هذه الدراسة أن المدارس، كأداة للنظام التعليمي، تعيد إنتاج التفاوتات الفردية والاجتماعية من خلال المنهاج الدراسي.

وقد أُجريت هذه الدراسة بالتعاون بين باحثين من جامعتي "شهيد بهشتي" و"الزهراء"، وشارك فيها فرشته أشكان، وكوروش فتحي واجاركاه، ومحبوبه عارفي، ومهناز أخوان تفتي.

وقد نُشرت نتائج هذا البحث في العدد الأخير من مجلة "الأفكار التربوية الحديثة" الصادرة عن جامعة الزهراء.

ووفقًا لهذه الدراسة، فإن العنف الرمزي هو نوع من العنف يحدث بتواطؤ ضمني من الذين يُمارَس عليهم هذا العنف وأيضًا من الذين يمارسونه، لأن كلا الطرفين غير مدركين له.

هذا العنف "هادئ وخفي" ويظهر بشكل غير مرئي في المعاني الداخلية المقبولة اجتماعيًا وثقافيًا.

النتائج الرئيسية للدراسة

من خلال إجراء مقابلات مع 15 مختصًا في مجالات المنهاج الدراسي، وعلم النفس التربوي، وعلم اجتماع التربية والتعليم، حدد الباحثون 101 رمزًا نهائيًا مرتبطًا بالعنف الرمزي تم تصنيفها ضمن خمس محاور رئيسية و36 محورًا فرعيًا.

وأظهرت المراجعات أن الأهداف التعليمية لا تتناسب مع جوانب نمو الطلاب، وأن محتوى المنهاج الدراسي صُمّم دون مراعاة الفروقات الفردية.

هذا الوضع يجعل جميع الطلاب مضطرين للتكيف مع برنامج واحد موحّد.

كذلك، يحدث التدمير العاطفي في العملية التعليمية من خلال تهميش الطلاب المختلفين، والسخرية من أصحاب اللهجات المحلية، والممارسات التمييزية.

إضافة إلى ذلك، لا يتمتع الطلاب والمعلمون وحتى المديرون بفرصة المشاركة في اتخاذ القرارات.
كما أن التفاوت ونقص الإمكانيات التعليمية والتربوية في مختلف مناطق البلاد من المشكلات الأخرى التي تم التعرف عليها.

علاوة على ذلك، فإن استخدام الأساليب التقليدية التي يهيمن فيها المعلم ويكون فيها الطالب في وضع سلبي، إلى جانب أساليب التقييم غير الفعّالة وغير العادلة، تُعد من المظاهر الأخرى للعنف الرمزي في المنهاج الدراسي التي تم تحديدها.

ومن أهم نتائج هذه الدراسة وجود تفاوت واضح في الإمكانيات التعليمية بين مناطق البلاد المختلفة.

مدارس شمال المدينة ذات المباني الجميلة والكبيرة والفصول قليلة الاكتظاظ والخدمات الأفضل، في مقابل مدارس جنوب المدينة التي تعاني من قلة الكم والكيف.

دور الأسرة في إعادة إنتاج التفاوت

ووفقًا لنتائج هذه الدراسة، فإن أسرة كل طفل تنقل له نوعًا معينًا من المعرفة الثقافية.

أبناء الطبقة المهيمنة يتلقّون منذ البداية معرفة ومهارات وأسلوب تواصل ومعايير ثقافية مختلفة من آبائهم، تختلف عن رأس المال الثقافي لأبناء الطبقات الدنيا، ويتم تشجيع هذا النمط من قبل المدرسة.

سبل تقليص العنف الرمزي

أوصى الباحثون المسؤولين عن قطاع التعليم في إيران بأن يأخذوا بعين الاعتبار مراحل نمو الطلاب، واحتياجاتهم المختلفة، والفروقات الفردية بينهم عند إعداد وتخطيط المناهج الدراسية.

كما أكّدوا على ضرورة مراعاة القوميات المختلفة والثقافات الفرعية للطلاب عند إعداد البرامج التعليمية.

ومن التوصيات الأخرى في هذه الدراسة، توفير فرص متساوية لمشاركة الجميع في عمليات اتخاذ القرار، وتحقيق العدالة في الوصول إلى الإمكانيات التعليمية، واحترام الفروقات والخصائص الفردية لكل طالب.

كما ينبغي للكوادر التنفيذية والتعليمية في المدارس استخدام أساليب تدريس نشطة، بحيث يكون للطلاب دور أكثر حيوية.

وتؤكد هذه الدراسة على أن القضاء على العنف الرمزي في النظام التعليمي في البلاد يتطلب تحولات جوهرية في رؤية وأداء مسؤولي التربية والتعليم.

والهدف النهائي هو أن تتحول المدارس من أدوات لإعادة إنتاج التفاوت إلى مراكز للعدالة التعليمية.

وكان هذا المغني يعيش في تركيا، وفي ديسمبر (كانون الأول) 2023، اُعتقل وسُجِن بعد عودته إلى إيران.

وحكمت السلطة القضائية الإيرانية عليه بالإعدام بتهمة "سب النبي" (إهانة نبي الإسلام)، وبالسجن 10 سنوات بتهمة "التشجيع على الفساد والفجور".

وقال المتحدث باسم السلطة القضائية الإيرانية، أصغر جهانغير، في 17 مايو (أيار) إن حكم الإعدام على تتلو تم تأكيده وهو قابل للتنفيذ، لكن الطلبات لإلغائه قيد الدراسة.

وأضاف أن تأكيد الحكم في المحكمة العليا للبلاد يسمح بإمكانية تعليقه بناءً على طلبات المحامين المسجلة.

لكن كيف وصل تتلو، المغني الذي يمتلك ملايين المتابعين على وسائل التواصل الاجتماعي واستقطب آلاف الأشخاص لحفلاته، إلى حكم الإعدام؟

وُلِد أمير حسين مقصودلو، المعروف باسم تتلو، في 21 سبتمبر (أيلول) 1987 في طهران، وهو واحد من أكثر الشخصيات الموسيقية إثارة للجدل في إيران، خلال العقدين الماضيين.

واشتُهر في البداية بأسلوب "الإيقاع والبلوز"، المعروف غالبًا باسم "آر أند بي" (R&B) والراب الفارسي، وتحول تدريجيًا إلى واحد من أكثر الفنانين الإيرانيين إثارة للجدل؛ شخصية تمشي دائمًا على حافة رفيعة بين الشعبية والكراهية، والجرأة واللا مسؤولية، والفن والجدل.

طفولته وبداياته الموسيقية

وُلد تتلو في حي مجيدية بطهران. ترك دراسته في المرحلة الثانوية في فرع الرياضيات والفيزياء، وبدأ نشاطه الفني منذ عام 2003، عندما كان مراهقًا مهتمًا بالموسيقى.

وقال لأحد الصحافيين إنه كان ينوي الالتحاق بالجامعة لدراسة الموسيقى.

ويُشار إلى أن "تتلو" هو اللقب، الذي أطلقته عليه ابنة شقيقته، التي بدأت للتو في النطق.

وفي ذلك الوقت، كانت موسيقى الراب تحت الأرض في إيران، ولم تحصل على تصاريح رسمية، وكان تتلو ينشر أعماله مجانًا على مدونة أسسها صديق مقرب له.

وكان من أوائل الفنانين الذين أدخلوا أسلوب الـ ""R&B إلى الغناء باللغة الفارسية.

وتعاون تتلو بشكل وثيق مع أحد مطربي الراب في تلك الفترة، حسين موسوي، المعروف بـ "تهي"، وشكّل هذا التعاون النواة الأولى لتأسيس إحدى فرق الـ R&B"" الفارسية.

بداية العمل في فرقة "TNT"

بين عامي 2003 و2005، قرر تتلو وتهي تشكيل فرقة معًا لتقديم موسيقى الـ R&B"" و"الهيب هوب" الفارسية بشكل احترافي وجديد في المشهد الموسيقي تحت الأرض في إيران.

أطلقا على فرقتهما اسم "TNT"، وهو اختصار لـ ""Tohi & Tataloo. وسرعان ما اشتهرت هذه الفرقة بأسلوبها الفريد والمبتكر.

وتم توزيع أغاني الفرقة في تلك الفترة عبر المنتديات والمدونات ومواقع مثل "رپفا" و"بازم بخون"، وحظيت بشعبية كبيرة بين المراهقين.

وكان تتلو في هذه الفترة يحاكي مطربي الـ "R&B" الأميركيين، مثل آشر ونيو (Ne-Yo)، لكنه استخدم كلمات أكثر انسجامًا مع أسلوب حياة الإيرانيين.

انفصال تتلو وتهي

لم تدم فرقة "TNT" طويلاً، وتدريجيًا انفصلت مساراتهما الفنية.

وهاجر حسين تهي إلى لندن، وواصل مسيرته المهنية المستقلة، مقتربًا من أنماط "البوب والهيب هوب" والموسيقى المناسبة للنوادي.

وأما تتلو، فقد بقي في إيران وواصل أنشطته، متعاونًا مع أفراد وفرق أخرى، وطوّر تدريجيًا أسلوبه الشخصي الذي مزج بين الـ "R&B" والبوب والهيب هوب وحتى المفاهيم الصوفية والسياسية.

وفي عام 2011، أصدر تتلو ألبومه الأول بعنوان "زير همكف" (تحت الأرض). وفي عام 2013، أصدر ألبوم "تتليتي"، وهو من أشهر أعماله ويتضمن 15 أغنية.

تقلبات الشهرة.. من الاعتقال إلى الغناء على متن سفينة حربية

في 3 ديسمبر 2013، اعتقلت شرطة الأخلاق تتلو بسبب إنتاجه لموسيقى تحت الأرض، ثم أُطلق سراحه بعد أيام بكفالة.

وبعد فترة، ظهرت أنباء عن إعلان تتلو توبته وسعيه للحصول على تصريح من وزارة الإرشاد.

وفي عام 2014، أدى أغنية "من يكي از اون يازده‌تام" (أنا أحد الـ 11 شخصا) دعمًا للمنتخب الإيراني لكرة القدم في كأس العالم بالبرازيل، وهي أغنية تحمل طابعًا نوستالجيًا تتحدث عن الملاعب الترابية والكرات البلاستيكية.

وبعد عام من أداء هذه الأغنية، أعلن تتلو اعتزاله الموسيقى، ورغبته في أن يصبح لاعب كرة قدم.

وكان لديه معجبون من لاعبي كرة القدم، بما في ذلك لاعب فريق بيرسبوليس الإيراني آنذاك، بيام صادقيان، وحضر تتلو تدريبات هذا الفريق. وتسبب هذا الحدث في جدل كبير، لكن حضوره في تدريبات الفريق لم يدم أكثر من ساعات.

وفي عام 2015، خلال مفاوضات إيران مع مجموعة 5+1 في فيينا، أصدر تتلو أغنية تدعم حق إيران في امتلاك "الطاقة النووية". وتم تصوير جزء من الفيديو الموسيقي لهذه الأغنية على متن السفينة الحربية "جماران" وجزء آخر بين أفراد قوات البحرية.

وكان هذا العمل، الذي يمكن اعتباره أول نشاط سياسي لـ "تتلو"، مثيرًا للجدل بشكل كبير. كما حضر في أكتوبر (تشرين الأول) من العام نفسه إلى متحف السلام في طهران، حيث كرمه ضحايا الأسلحة الكيميائية في إيران لإنتاجه فيديو "الشهداء".

ولكن الأنشطة السياسية والاجتماعية لتتلو لم تمنع اعتقاله مرة أخرى. في 23 أغسطس (آب) 2016، تم اعتقاله بعد أيام من استدعائه إلى المحكمة، وأُطلق سراحه بعد 62 يومًا بكفالة.

دعم مرشحي الرئاسة

بدأ تتلو أنشطته في المجالات السياسية والجادة منذ عام 2011، ومثل العديد من الشخصيات الشعبية، لفت انتباه حملات الانتخابات.

وفي انتخابات عام 2017، دعم تتلو في البداية المرشح الرئاسي آنذاك ورئيس البرلمان الحالي، محمد باقر قاليباف، ثم بعد انسحابه، دعّم الرئيس الراحل إبراهيم رئيسي.

كما أثار حضوره في الاحتفال بالذكرى السنوية الأولى لـ "فارس بلس"، إحدى الشركات التابعة لوكالة فارس الإخبارية التابعة للحرس الثوري، بمظهر وملابس مختلفة، ضجة كبيرة.

وفي تلك المناسبة، تلقى تتلو لوحة كاريكاتيرية له من حميد رسائي، الشخصية المتشددة في التيار "الأصولي"، وعزت الله ضرغامي، وهو شخصية أصولية أخرى.

وبعد مغادرته إيران، في عام 2018، قال في إحدى مقابلاته إنه إذا كان عليه دعم أحد الآن، فسيكون خياره محمود أحمدي نجاد.

قضية الرسالة الصوتية والضغوط الأمنية المحتملة

بعد فترة من الدعم والأنشطة السياسية، في عام 2017، نُشرت رسالة صوتية لـ "تتلو" تحمل إشارات إلى ضغوط أمنية عليه، خاصة في الفترة بين اعتقاله في 2016 ودعمه لبعض المرشحين الأصوليين.

وفي هذه الرسالة الصوتية، التي يبدو أنها تسجيل لمحادثة هاتفية مع شخص مجهول، يتحدث تتلو بصوت متعب ومتقطع وأحيانًا ممزوج بالبكاء، قائلاً إنه أُجبر على البقاء في إيران، ويخضع للمراقبة الكاملة، ولا يستطيع ممارسة أنشطته بحرية.

واستنتج البعض من كلامه أنه تلقى تعليمات لدعم الرئيس الإيراني السابق إبراهيم رئيسي، في الانتخابات.

وفي جزء من الرسالة الصوتية، يشكو تتلو من أنه تم إملاء ما يجب أن يكتبه وما لا يكتبه، كما أنهم تدخلوا حتى في محتوى موسيقاه.

وبعد نشر هذا الملف الصوني، شعر العديد من معجبيه بخيبة أمل لتحوله إلى أداة دعائية للنظام.

الهجرة إلى تركيا

في عام 2018، بعد أن فقد تتلو الأمل في الحصول على تصريح لأعماله، انتقل إلى تركيا لنشر أعماله، وواصل نشاطه الفني هناك.

كانت هذه الهجرة بداية مرحلة جديدة في حياته الشخصية والفنية؛ حياة فاخرة مصحوبة بحضور في الحفلات الليلية، وجدل في وسائل التواصل الاجتماعي، وتحويل "تتليتي" إلى فرقة.

في عام 2019، وبعد نشر أنباء عن اعتقال تتلو في تركيا، أعلن المتحدث باسم قوات الأمن الإيرانية، أن الاعتقال تم بناءً على طلب الشرطة الإيرانية بسبب وجود ملف قضائي ضده في إيران.

وأعلنت بعض وسائل الإعلام الإيرانية أنه تم اعتقاله من قِبل الشرطة التركية، بناءً على طلب السلطات القضائية في إيران بتهمة "نشر الفساد" و"الترويج لاستهلاك المخدرات".

قال رئيس الشرطة الدولية "الإنتربول" في قوات الأمن الإيرانية، هادي شيرزاد، في ذلك الوقت إن سبب الاعتقال هو طلب السلطات القضائية الإيرانية من الإنتربول، رغم أن اسم أمير حسين مقصودلو لم يكن مدرجًا في قائمة المطلوبين.

وأعلنت الشرطة التركية آنذاك أن تتلو اُعتقل بسبب انتهاك لوائح التأشيرة. وأُطلق سراحه بعد أسبوع.

"تتليتي".. معجبون باسم خاص

"تتليتي" هو اسم أحد ألبومات تتلو؛ حيث يُعرف معجبوه المتحمسون، ومعظمهم من المراهقين، بهذا الاسم.

ويتبنى التتليتيون طقوسًا وعادات خاصة بهم، كان سلوك تتلو معهم مشابهًا لسلوك زعيم فرقة مع أتباعه. ذهب معجبو تتلو مرات عديدة إلى المحكمة لدعمه، ونشروا هاشتاغات دعم له على وسائل التواصل الاجتماعي.

وخلال فترة إقامته في تركيا، كانت حفلات تتلو تجذب آلافًا من معجبيه المتحمسين، حتى أن الازدحام في هذه العروض تحول إلى موضوع إعلامي في تركيا.

حظر حسابه على "إنستغرام" بملايين المتابعين

لم تقتصر ضجة تتلو على الاعتقالات المتكررة، بل إن تصريحاته على وسائل التواصل الاجتماعي أثارت الجدل مرات عديدة.

وفي نوفمبر (تشرين الثاني) 2018، حظر "إنستغرام" حساب تتلو؛ بسبب استخدامه عبارات مسيئة ضد النساء، وطلبه من معجبيه الذكور ضرب النساء. وكان الحساب به نحو أربعة ملايين متابع.

وبعد هذا الحادث، استأنف تتلو نشاطه على "إنستغرام" بحساب جديد. لكن بعد عامين، تم حظر هذا الحساب أيضًا، الذي كان يمتلك أكثر من أربعة ملايين متابع، بسبب نشر قصص مثيرة للجدل عن النساء، ودعا فتيات تتراوح أعمارهن بين 15 و20 عامًا للانضمام إليه.

واعتُبرت هذه القصص إشارة إلى علاقات جنسية مع قاصرات، مما أثار ردود فعل واسعة وسلبية على وسائل التواصل الاجتماعي والإعلام.

علاقة تتلو وسحر قريشي

كانت علاقة أمير تتلو والممثلة السينمائية والتلفزيونية، سحر قريشي، واحدة من أكثر الأحداث إثارة للجدل في الفضاء الافتراضي الناطق بالفارسية في السنوات الأخيرة.

ونُشرت صور مشتركة لهما لأول مرة في يناير 2021 في تركيا، وبعد ذلك، أشارت منشوراتهما ونشاطاتهما على وسائل التواصل الاجتماعي إلى وجود علاقة بينهما.

وكان تتلو يتحدث عن هذه الممثلة بعبارات رومانسية مرات عديدة، لكنه اختلف معها، بعد أشهر قليلة، وكتب رسائل ساخرة عنها.

وردت قريشي، بعد فترة من الصمت، بنشر منشورات اعتُبرت ردًا على كتابات تتلو.

ونشر تتلو تدريجيًا على قناته في "تلغرام" عبارات قاسية وأحيانًا مسيئة للنساء ضد قريشي، وكشف حتى بعض التفاصيل الخاصة بعلاقتهما، وهو ما قوبل بردود فعل سلبية واسعة من المستخدمين على وسائل التواصل الاجتماعي.

وانتهت علاقتهما في النهاية بالانفصال بعد أشهر.

العودة إلى إيران والحكم بالإعدام

أعلنت دائرة العدل في محافظة أذربيجان الغربية بإيران في ديسمبر 2023 أن تتلو تم إعادته من تركيا إلى طهران واعتُقل فور دخوله الأراضي الإيرانية.

وأفادت وكالة أنباء "ميزان"، التابعة للسلطة القضائية في إيران، بوجود شكاوى متعددة ضد هذا المغني.
وقبل أيام من ذلك، نشر تتلو مقاطع فيديو في المطار، وأشارت بعض التقارير إلى رغبته في العودة إلى إيران.

ومع ذلك، لا تزال الحقيقة حول كيفية دخوله إلى البلاد، سواء كان قراره الشخصي أو تم تسليمه من قِبل الشرطة التركية إلى السلطات الإيرانية في معبر بازركان الحدودي، غير واضحة بشكل كامل.

وبعد اعتقاله، وجهت إلى تتلو اتهامات مثل "سب النبي، والدعاية ضد النظام، والتشجيع على الفساد والفجور، وإنتاج محتوى فاحش، وإنشاء بيت قمار افتراضي".

وأدت تهمة "سب النبي"، بناءً على المادة 262 من قانون العقوبات الإيراني، إلى إصدار حكم الإعدام.

وفي المقابل، أعلن محاموه أن موكلهم تمت تبرئته من هذه التهمة في المحكمة الابتدائية، وأن إصدار حكم الإعدام مجددًا كان نتيجة "إعادة تعريف غير قانوني" لمصاديق السب.

وعلى الرغم من متابعة محامي تتلو وأشخاص مقربين منه، لم يُلغَ حكم الإعدام حتى الآن، رغم عدم وجود دلائل على تنفيذه الوشيك.

وشارك في هذه الدراسة الباحثون حامد شيري، ويعقوب أحمدي، وبهار شريعتي، وليلى خداويردي من جامعة "بيام نور" في طهران، حيث تناولوا تجارب النساء العاملات مع مسؤوليات العمل المنزلي والتحديات الناجمة عن التوفيق بين الدورين المهني والمنزلي.

وقد نُشرت نتائج هذه الدراسة في العدد الأخير من فصلية "المرأة في التنمية والسياسة" الصادرة عن جامعة طهران.

الأعمال المنزلية... مسؤولية لا مفر منها

ورد في الدراسة أن "العمل المنزلي باعتباره مسؤولية لا مفر منها" يُشكّل جزءًا من الهوية الاجتماعية المزدوجة للنساء العاملات.

وأظهرت النتائج أنه في جميع الحالات، التي جرت دراستها، لم تُسند مسؤولية الأعمال المنزلية إلى الرجال، ولم تُقسم بشكل متساوٍ بين الزوجين.

ولشرح هذه النتائج، استند الباحثون إلى نظرية "الوردية الثانية" للعالمَين: هوكسشيلد وما تشانغ، وهي نظرية تشير إلى مجموعة المهام والمسؤوليات، التي تتحملها النساء في المنزل، بعد انتهاء يوم العمل خارجه.

وقالت إحدى المشاركات في الدراسة: "نحن النساء، مثل حالتي، لدينا وظيفتان: وظيفة دائمة على مدار الساعة بلا أجر وهي الأعمال المنزلية، ووظيفة ثانوية نتقاضى عليها راتبًا".

الضغط الناجم عن الدور المزدوج

تشير نتائج الدراسة إلى أن النساء العاملات يتحملن مسؤولية أكبر من الرجال في إدارة شؤون المنزل والأسرة.

ووصفت الدراسة هذا الوضع بأنه "تناقض في الموقع الاجتماعي" يؤدي إلى "ضغوط نفسية وآلام مزدوجة ناتجة عن عبء العمل".

وقالت إحدى النساء العاملات: "أجد صعوبة كبيرة في التوفيق بين عملي وأعمال المنزل. أغلب الوقت أعاني التوتر وضغط العمل. أستيقظ الساعة السادسة صباحًا، وأظل منشغلة حتى الواحدة بعد منتصف الليل".

التوقعات المادية ودعم العمل المنزلي

تطرّق الباحثون إلى التوقعات المادية لدى النساء العاملات بخصوص العمل المنزلي.

وترى العديد من النساء المشاركات أن العمل المنزلي يجب أن يحظى بالدعم المالي والمادي.

وقالت إحدى النساء في هذا السياق: "الرجال يعرفون جيدًا كم سيكلفهم توظيف طاهية، وعاملة نظافة، ومربية أطفال شهريًا، لكنهم لا يدفعون شيئًا مقابل قيام زوجاتهم بهذه المهام".

التقاليد الذكورية والمقاومة النسائية عبر العمل

خلصت الدراسة إلى أن الأعمال المنزلية تُفرض على النساء بفعل "التقاليد الذكورية السائدة"، لكن في المقابل، يُعدّ العمل خارج المنزل خيارًا حرًا وأداة مقاومة بالنسبة لهن.

وبمعنى آخر، يمكن للمرأة من خلال إعادة تعريف هويتها عبر العمل أن تتحدى الأدوار الجندرية التقليدية.

وأضافت إحدى النساء العاملات: "أعلم أن النساء غير العاملات لا يعانين الضغوط والتوترات التي نعيشها، لكنني أُفضّل الاستقلال المالي والفكري، والمشاركة في اتخاذ القرار، والمكانة الاجتماعية".

الأسرة المتجددة والتحول التدريجي

يرى الباحثون أنه على الرغم من هيمنة النظرة التقليدية في المجتمع الإيراني، فإن هناك إمكانية لنشوء "أسرة متجددة ومتساوية"، يشارك فيها الرجال بصورة أكبر في المهام المنزلية.

وقد أُجريت هذه الدراسة في مدينة مريوان بمحافظة كردستان، غربي إيران، بمشاركة 15 امرأة عاملة، وتشير نتائجها إلى أن تحسين وضع المرأة في إيران يتطلب تحقيق المساواة الجندرية من خلال خطوات تدريجية نحو تغيير البنية التقليدية للمجتمع وتعزيز ثقافة المشاركة.